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<!DOCTYPE html>

<title>Al-Ichlās</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">al-Ichlās</h1>

</header>

</div>

<p><b>Al-Ichlas</b> (<a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">الإخلاص</bdi></bdo>, <a href="DIN_31635" title="DIN 31635">DMG</a> <i><span lang="ar-Latn" style="font-style:italic">al-iḫlāṣ</span></i> ‚Der Glaube ohne Vorbehalt‘ [<style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r227981795">

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</style><span class="navigation-not-searchable"><span class="IPA"><a href="Liste_der_IPA-Zeichen" title="Liste der IPA-Zeichen"><span title="Aussprache im Internationalen Phonetischen Alphabet (IPA)" lang="zxx">alʔixˈlɒːsˁ</span></a></span></span>])<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> ist die <a href="Liste_der_Koransuren" title="Liste der Koransuren">112.</a> <a href="Sure" title="Sure">Sure</a> des <a href="Koran" title="Koran">Korans</a> und eine seiner kürzesten.

</p><p>Sie besteht aus vier Versen (<i><a href="%C4%80ya" title="Āya">ayat</a></i>) und behandelt das Konzept des <i><a href="Tauh%C4%ABd" title="Tauhīd">Tauhīd</a></i> (Einheit Gottes). Aufgrund ihres Inhalts heißt diese Sure auch „Tauhīd“ und wegen der dort vorkommenden Bezeichnung Gottes „samad“. Oft dient der erste Vers zur Bezeichnung der gesamten Sure.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Sure gehört neben der Eröffnungsure <a href="Al-F%C4%81tiha" title="Al-Fātiha">al-Fātiha</a> zu den bekanntesten Suren und ist häufig Bestandteil des rituellen Gebetes (<i><a href="Salat_(Gebet)" class="mw-redirect" title="Salat (Gebet)">salat</a></i>) im <a href="Islam" title="Islam">Islam</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Begriff">Begriff</h2></div>

<p><i>Ichlas</i> bedeutet „Ergebenheit, Treue, Aufrichtigkeit, Loyalität“, Das Wort kommt in dieser Sure nicht vor, sondern dient als eine Art Inhaltsangabe. Gemeint ist mit diesem Wort „die religiöse Haltung derer‚ die ihren Glauben ganz auf Gott einstellen‘“.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Frage, ob <i>al-Ichlas</i> eine <a href="Mekka" title="Mekka">mekkanische</a> oder <a href="Medina" title="Medina">medinensische</a> Sure ist, ist umstritten. In der offiziellen Koranausgabe der <a href="Azhar_(%C3%84gypten)#Azhar-Universität" title="Azhar (Ägypten)">Azhar</a> (1924) wird sie als mekkanisch bezeichnet. In den islamischen <a href="Koranwissenschaften" class="mw-redirect" title="Koranwissenschaften">Koranwissenschaften</a> wird sie aber oft als medinensisch verstanden, weil man den Inhalt als Antwort Mohammeds auf eine Frage der dortigen Juden über das Wesen Gottes verstand.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die Literatur gibt an, dass das Wort <i>Ichlas</i>, als IV. Form der dazugehörigen <a href="Wurzel_(Linguistik)" title="Wurzel (Linguistik)">Wurzel</a> (خلص), das Konzept von Reinigung und Hingabe versinnbildlicht. Aus diesem Grund gehöre es zu den einem Muslim innewohnenden Eigenschaften, aufrichtig und hingebungsvoll in seinen religiösen Handlungen zu sein sowie in seiner Beziehung mit Gott und der Gesellschaft, in der er lebt. Der Koran bezeichnet jemanden, der dies tut und seine Verpflichtungen gegenüber Gott erfüllt beispielsweise in der zweiten Sure im Vers 139 als <i>Muchlis</i>. Das Gegenteil dieser Eigenschaften sind Heuchlerei (nifāq) und shirk (Gott etwas beizugesellen). Ichlās setzt Wahrhaftigkeit voraus; gottesdienstliche Handlungen werden in Übereinstimmung mit der eigenen Überzeugung vollzogen. Jedoch geht die Bedeutung des Begriffs noch weit darüber hinaus.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<p>قُلْ هُوَ ﭐللهُ أحَدٌ<br>

أللهُ الصَّمَدُ<br>

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ<br>

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ

</p>

</div>

<p>qul huwa llāhu aḥad<br>

allāhu ṣ-ṣamad<br>

lam yalid wa-lam yūlad<br>

wa-lam yakun lahu kufuwan aḥad<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

</div>

<p>Übersetzung und Nachdichtung des Dichters und Orientalisten <a href="Friedrich_R%C3%BCckert" title="Friedrich Rückert">Friedrich Rückert</a> (1788–1866) gemäß der <a href="Reimprosa" class="mw-redirect" title="Reimprosa">Reimprosa</a> im arabischen Originaltext:<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<p>Sprich: Gott ist Einer,<br>

Ein ewig reiner,<br>

Hat nicht gezeugt und ihn gezeugt hat keiner,<br>

Und nicht ihm gleich ist einer.

</p>

</div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Bedeutung">Bedeutung</h2></div>

<p>In Vers 1 wird das <a href="Monotheismus" title="Monotheismus">monotheistische</a> Prinzip des Islam unterstrichen. Der Vers widerspiegelt auch das <a href="Judentum" title="Judentum">jüdische</a> Glaubensbekenntnis <a href="Schma_Jisrael" title="Schma Jisrael">Schma Jisrael</a> aus <a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium"><span style="white-space:nowrap;">Dtn</span></a> 6,4 .<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Vers 3 wird als Absage an die <a href="Christentum" title="Christentum">christlichen</a> Auffassungen über die <a href="Gottessohnschaft" class="mw-redirect" title="Gottessohnschaft">Gottessohnschaft</a> <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Jesu Christi</a> aufgefasst. Die Bedeutung des Wortes „samad“, bei dem es sich um ein <a href="Hapax_legomenon" title="Hapax legomenon">Hapax legomenon</a> handelt, erläutern die Koranexegeten unterschiedlich und in der Koranforschung ist sie ebenfalls umstritten.<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

Eine mögliche Interpretation ist „jemand, der von allen Bedürfnissen (Essen, Trinken, Verdauung) frei ist“, aber auch „Herr“, „Führer“ oder „oberste Instanz“, was dahingehend umschrieben wird, dass alles im Universum von Allāh abhängig ist, er jedoch von nichts abhängt. Im I. Stamm hat das Wort auch sinngemäß die Bedeutung „sich begeben“ oder „sich etwas zuwenden“, die ersten beiden Verse könnten also dahingehend verstanden und interpretiert werden, dass Allāh der einzige Gott ist, dem man sich zuwenden muss.<sup id="cite_ref-Basol_11-0" class="reference"><a href="#cite_note-Basol-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Eine andere Interpretation gibt der Berliner Arabist und Orientalist <a href="Friedrich_Heinrich_Dieterici" title="Friedrich Heinrich Dieterici">Friedrich Dieterici</a> in seinem Werk <i>Arabisch-Deutsches Handwörterbuch zum Koran und Thier und Mensch</i> mit „Gott, der Unwandelbare“ an.<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Als 697 der umayyadische Kalif <a href="Abd_al-Malik_(Umayyaden)" class="mw-redirect" title="Abd al-Malik (Umayyaden)">ʿAbd al-Malik</a> zum ersten Mal islamische Münzen prägen ließ, trugen diese auf der Rückseite als Aufschrift den Text der Sure. Auch in drei der vier erhaltenen Inschriften des von ʿAbd al-Malik errichteten <a href="Felsendom" title="Felsendom">Felsendoms</a> erscheint die Sure.<sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Im Volksglauben wird der Sure auch eine Schutzfunktion zugesprochen.<sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In Marokko dient diese Sure als <a href="Amulett" title="Amulett">Amulett</a> gegen den <a href="B%C3%B6ser_Blick" title="Böser Blick">bösen Blick</a>, vorausgesetzt, sie ist von einem jungen Mann mit dem Namen <a href="Mohammed_(Name)" title="Mohammed (Name)">Muhammad</a> oder <a href="Ahmad" title="Ahmad">Ahmad</a> aufgeschrieben worden.<sup id="cite_ref-15" class="reference"><a href="#cite_note-15"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="In_den_Ahadith">In den Ahadith</h2></div>

<p>Einigen <a href="Hadith" title="Hadith">Ahadith</a> zufolge (unten eine kleine Auswahl) ist Sura Al-Ichlās eine wichtige und ehrenwerte Sure des Quran:

</p>

<ul><li>Abu Said Al-Khudri berichtete: Ein Mann hörte einen anderen Mann wiederholt rezitieren: „Sprich: Er ist Allah, der Eine.“ (112.1) Als es Morgen wurde, ging er zum Propheten und informierte ihn darüber, als ob er der Meinung wäre, dass die Rezitation dieser Sure allein nicht ausreichend sei. Der Gesandte Allahs sagte: „Bei dem, in Dessen Hand mein Leben ist, sie ist einem Drittel des Korans gleichwertig.“<sup id="cite_ref-16" class="reference"><a href="#cite_note-16"><span class="cite-bracket">[</span>16<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></li>

<li>Der Prophet entsandte (eine Armeeeinheit) unter dem Kommando eines Mannes, der seine Gefährten im Gebet anzuleiten pflegte und seine Rezitation stets mit (der Sure 112) beendete: „Sprich: Er ist Allah, der Eine.“ (112.1) Als sie (von der Schlacht) zurückkehrten, erwähnten sie dies dem Propheten gegenüber. Er sagte (zu ihnen): „Fragt ihn, warum er das tut.“ Sie fragten ihn, und er antwortete: „Ich tue dies, weil sie die Eigenschaften des Barmherzigen erwähnt, und ich liebe es, sie (in meinem Gebet) zu rezitieren.“ Der Prophet sagte (zu ihnen): „Sagt ihm, dass Allah ihn liebt.“<sup id="cite_ref-17" class="reference"><a href="#cite_note-17"><span class="cite-bracket">[</span>17<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></li>

<li>Der Prophet fragte seine Gefährten: „Ist es für einen von euch schwierig, ein Drittel des Korans in einer Nacht zu rezitieren?“ Dieser Vorschlag war für sie schwierig, und so sagten sie: „Wer von uns hat die Kraft dazu, o Gesandter Allahs?“ Der Gesandte Allahs antwortete: „‚Allah, der Eine, der Absolute, von Dem alle Geschöpfe abhängig sind.‘ (Sure Al-Ikhlas 112.1 bis zum Ende) ist einem Drittel des Korans gleichwertig.“<sup id="cite_ref-18" class="reference"><a href="#cite_note-18"><span class="cite-bracket">[</span>18<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Arne Ambros: <i>Die Analyse von Sure 112 – Kritiken, Synthesen, neue Ansätze</i>. In: <i>Der Islam</i>, Band 62, Heft 2, 1986, S. 219–247</li>

<li>Edwin E. Calverley: <i>The Grammar of Sūratu ʾl-Ikhlāṣ.</i> In: <i>Studia Islamica</i>, 1957, 8, S. 5–14</li>

<li><a href="Theodor_N%C3%B6ldeke" title="Theodor Nöldeke">Theodor Nöldeke</a>: <i>Geschichte des Qorāns</i>. 2. Auflage, bearbeitet von <a href="Friedrich_Schwally" title="Friedrich Schwally">Friedrich Schwally</a>. Leipzig 1909.</li>

<li><i>ikhlāṣ</i>. In: <i><a href="Encyclopaedia_of_Islam" title="Encyclopaedia of Islam">The Encyclopaedia of Islam</a></i>. New Edition. Brill, Leiden. Band 3, S. 1059</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.mounthira.com/learning/surah/112-al-ikhlas/">Al-Ichlas - Aussprachetrainer zur Rezitation.</a> mounthira.com (englisch, arabisch)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Übersetzung: <a href="Rudi_Paret" title="Rudi Paret">Rudi Paret</a></span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Ebenso handelt es sich um einen Bezug zur „umgangssprachlichen“ Bedeutung „in aller Kürze“, da in dieser außergewöhnlich kurzen Sure das wesentliche Element des islamischen Monotheismus ausgedrückt wird.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Siehe Lamya Kandil: <i>Die Surennamen in der offiziellen Kairiner Koranausgabe und ihre Varianten</i>. In: <i>Der Islam</i>, 69, 1992, S. 43 ff., S. 54.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Rudi Paret: <i>Der Koran. Kommentar und Konkordanz</i>. S. 530.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Theodor_N%C3%B6ldeke" title="Theodor Nöldeke">Theodor Nöldeke</a>: <i>Geschichte des Qorāns</i>. Band 1. S. 107.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">L. Gardet: <i>Ik̲h̲lāṣ</i>. In: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs (Hrsg.): <i><a href="Encyclopaedia_of_Islam" title="Encyclopaedia of Islam">Encyclopaedia of Islam</a></i>. Second Edition.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Umschrift nach <a href="Deutsche_Morgenl%C3%A4ndische_Gesellschaft#DMG-Umschrift" title="Deutsche Morgenländische Gesellschaft">DMG</a> ohne <a href="Nunation" title="Nunation">Nunationen</a> am Zeilenende, da diese beim Zitieren des Korans aufgrund des <a href="Reim" title="Reim">Reim</a>-Schemas nicht gesprochen werden.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Der Koran in der Übersetzung von Friedrich Rückert</i>. Hrsg.: Hartmut Bobzin. Würzburg 2000. ISBN 3-933563-70-4.</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Dirk Hartwig: <i>Der ‚Urvertrag‘: ein rabbinischer Diskurs im Koran</i>. In: Dirk Hartwig, Walter Homolka, Michael J. Marx, Angelika Neuwirth (Hrsg.): <i>„Im vollen Licht der Geschichte“. Die Wissenschaft des Judentums und die Anfänge der Koranforschung.</i> ERGON Verlag, 2008, ISBN 978-3-89913-478-0, S. 191.</span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">Rudi Paret: <i>Der Koran</i>. Kommentar und Konkordanz. S. 530, mit weiteren Quellen.</span>

</li>

<li id="cite_note-Basol-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-Basol_11-0">↑</a></span> <span class="reference-text">Ayşe Başol-Gürdal: <i>Allāh ist das Licht von Himmel und Erde. Der Lichtvers Sura 24 an - Nur 35. Seine Bedeutung im Kontext der Offenbarung und Grundzüge seiner Auslegung in der islamischen Gelehrsamkeit</i>. In: <i>Islamkundliche Untersuchungen</i>, Band 286. Klaus Schwarz Verlag, Berlin 2008, S. 16, ISBN 978-3-87997-357-6 (Dissertation)</span>

</li>

<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Friedrich Dieterici: <i>Arabisch-deutsches Handwörterbuch zum Koran und Thier und Mensch</i>. J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig 1881, S. 89</span>

</li>

<li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a></span> <span class="reference-text">Josef van Ess: <i>Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam.</i> Band I. Berlin / New York 1991, S. 10.</span>

</li>

<li id="cite_note-14"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-14">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. die literarische Bezugnahme bei <a href="Nagib_Mahfuz" title="Nagib Mahfuz">N. Maḥfūẓ</a> im Roman <i>Zwischen den Palästen</i> (Kapitel 1): „Über die Welt der Dämonen wusste sie viel mehr als über die Welt der Menschen, und so hatte sie denn auch nie das Gefühl verloren, in diesem großen Haus nicht allein zu leben … Nichts konnte helfen, außer die Fatiha und die <i>Samadija</i> zu sprechen“ (Übersetzung von D. Kilias).</span>

</li>

<li id="cite_note-15"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-15">↑</a></span> <span class="reference-text">August Fischer: <i>Vergöttlichung und Tabuisierung der Namen Muhammad’s bei den Muslimen</i>. In: Richard Hartmann, Helmuth Scheel (Hrsg.): <i>Beiträge zur Arabistik, Semitistik und Islamwissenschaft</i>. Leipzig 1944, S. 326.</span>

</li>

<li id="cite_note-16"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-16">↑</a></span> <span class="reference-text"> Dr. Muhammad Muhsin Khan: <i>The Translation of the Meanings of Sahih al-Bukhari</i> (Band 9), DARUSSALAM Publishers and Distributors, Riyadh (1997), S. 286, ISBN 978-81-7151-013-9</span>

</li>

<li id="cite_note-17"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-17">↑</a></span> <span class="reference-text"> Dr. Muhammad Muhsin Khan: <i>The Translation of the Meanings of Sahih al-Bukhari</i> (Band 9), DARUSSALAM Publishers and Distributors, Riyadh (1997), S. 287, ISBN 978-81-7151-013-9</span>

</li>

<li id="cite_note-18"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-18">↑</a></span> <span class="reference-text"> Dr. Muhammad Muhsin Khan: <i>The Translation of the Meanings of Sahih al-Bukhari</i> (Band 6), DARUSSALAM Publishers and Distributors, Riyadh (1997), S. 438, ISBN 978-81-7151-013-9</span>

</li>

</ol>

<td width="30%" rowspan="2">Vorherige Sure:<br><b><a href="Al-Masad" title="Al-Masad">al-Masad</a></b>

</td>

<td width="40%" style="text-align: center;"><b>Der <a href="Koran" title="Koran">Koran</a></b>

</td>

<td width="30%" rowspan="2">Nächste Sure:<br><b><a href="Al-Falaq" class="mw-redirect" title="Al-Falaq">al-Falaq</a></b>

</td></tr>

<tr>

</th></tr>

<tr>

</p>

</td></tr></tbody></table>

<div>

Normdaten (Werk): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4713555-4">4713555-4</a></span> </div>

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